Завист и социјална пропорционалност

Содржина

• Jeубомора основни читања
• Дали ја криете својата светлина под бушел?

„Потер има лутина против грнчарот, и занаетчија против занаетчија, а питачот му завидува на просјакот, бардот на бардот“.

(Хесиод, 8 век пр.н.е.)

„Просјаците не им завидуваат на милионерите, иако секако дека ќе им завидуваат на другите просјаци кои се поуспешни“. (Бертранд Расел, 1872-1970)

Овие цитати опфаќаат 2.700 години, или повеќето од снимената историја. Веројатно нема поважна состојка во рецептот за завист од степенот до кој чувствуваме идентификација или блискост со личноста на која и завидуваме, она што општествените научници го нарекуваат „социјална пропинтност“.

Зборот „пропорционалност“ значи блискост или близина. Во социјалната психологија, „социјална пропорционалност“ е повеќе технички термин што се однесува на ефектот што физичката близина го има врз однесувањето на две лица. Така, соседите, колегите од канцеларијата, патниците што седат еден до друг во авион или луѓето што се возат заедно во лифт, се под влијание на моделите на социјална пропорционалност. Општо земено, се претпоставува дека блискоста - или преку почести контакти, поблиска физичка близина или поблиско чувство за лична идентификација - придонесува за формирање на врска. Односно, ќе се чувствуваме повеќе поврзани со оние со кои имаме повеќе контакти или повеќе заеднички отколку со оние со кои имаме помалку контакти или помалку заеднички. Иако ова може да изгледа како здрав разум, тоа е само затоа што е толку вообичаено што изгледа како здрав разум. Ајде да погледнеме некои основни причини зошто е тоа така и што може да ни помогне да разбереме во врска со зависта.

Она што ќе го откриеме е дека општествената пропорционалност како главен фактор за размножување завист е истовремено: а) здрав разум - мораме да се грижиме за некого доволно за да можеме да чувствуваме завист и се грижиме за луѓето што повеќе се поблиски до нас, и б) контраинтуитивно-зарем не треба да ги сакаме луѓето што се поблиску до нас отколку оние што се далечни? Ако е така, зошто нашето допаѓање толку често се претвора во завист?

Факторот за социјална пропорционалност претпоставува дека мора да најдеме некој близок за да може да настане завист. Така, ние не му завидуваме на богатството на Бил Гејтс скоро толку колку што му завидуваме на некој што заработува 20.000 долари годишно повеќе од нас. Ако сме играч на голф за викенд, нема да му завидуваме на Тајгер Вудс, но би можеле да му завидуваме на нашиот партнер за голф, кој се чини дека постојано н beat победи со неколку удари. Спортските ривалства, како што се Бостон Ред Сокс-Newујорк Јенкис, Беркли-Стенфорд или УКЛА-УСЦ, делумно се базираат на нивната географска близина, што придонесува за социјалната пропорционалност. Некој кој е премногу различен од нас на некој фундаментален начин, најверојатно нема да ја разгори нашата завист.

Сепак, откако некој ќе биде во орбитата на нашата општествена пропинција, оваа динамика се менува. Колку е поголема разликата меѓу нас, толку е поголема нашата завист. Така, повеќе ќе и завидуваме на нашата партнерка за голф во текот на викендот, ако таа почне да н be тепа со 10 удари наместо два; ќе му позавидиме на нашиот колега од канцеларија ако неговиот божиќен бонус е 500 долари отколку 250 долари повеќе од нашиот. Се чини дека на почетокот ни е потребна социјална провинција за да се приврземе кон некого како предмет на споредба. Но, откако зракот на тракторот на нашето зло око ќе ги заклучи во нашата завидна орбита, колку е поголема разликата меѓу нас, толку поинтензивно ќе ја чувствуваме нашата завист.

Моите шпекулации за општествена пропорционалност: Иако има многу што може да се каже за физичките манифестации на завист и социјална провинција, јас нема да ги разгледам овде. Повеќе ме интересира духовната димензија на овој процес и тоа е она што сега ќе го истражувам.

Секуларниот поглед на светот се претпоставува дека материјалната реалност е крајна реалност. Како такво, решението за справување со основното чувство на незавршеност кога чувствуваме завист е да стекнеме повеќе во материјалната сфера: да заработиме повеќе пари, да добиеме поголема куќа или понов автомобил, да постигнеме повисок статус, да освоиме повеќе фудбалски натпревари. Постои вродена логика во оваа гледна точка, со оглед на нејзините простории. Ако она што го имате не е доволно за да се чувствувате целосно, а се што знаете е материјалот, тогаш стекнувањето повеќе материјал треба да го пополни чувството на нецелост.И, за волја на вистината, честопати има некакво привремено олеснување кога се купува или добива друго добро или почест или кога вашиот омилен тим ја освојува Светската серија.

Религиозниот светоглед, кој тврди дека ние сме нематеријални души привремено сместени во телесно тело, го гледа ова чувство на незавршеност како природно искуство на неограничена душа што живее во ограничена материјална рамка во ограничен, материјален свет. Има повеќе, ние сме повеќе, и природно е и добро треба да бараме да го вкусиме ова повеќе. Тоа не е нездрава завист толку колку што е интимација на поголема реалност што треба да се доживее. Да се ​​бараат дополнителни материјални добра или почести значи дополнително отуѓување на душата од нејзиниот вистински извор, бидејќи тоа значи дека решението за духовниот копнеж треба да се најде во материјален лек. Тоа е слично на купување подарок за едно домашно дете за да се ослободат од болките од носталгија. Може да работи краткорочно, но ако детето е с far уште далеку од дома, тоа е само привремен мелем. Само во овој случај, душата е детето, носталгично за чувствуваната поврзаност со Бога.

Сакам да сугерирам дека душата е управувана од духовна провинција, а блискоста што ја бара е до Бога. Пословици 20:27 вели: „Душата на човекот е Божја свеќа“. Коментатори ¹ објаснете го ова на следниот начин: Пламенот на свеќата се споредува со душата; восокот од свеќата до телото. Душата, како и пламенот, секогаш достигнува горе, обидувајќи се да избега од границите на телото, додека телото и обезбедува гориво за неговото согорување и го држи закотвено во материјалното подрачје. Секогаш постои напнатост зад овие спротивни влечења.

Неанхорираниот дострел на душата би резултирал со негово целосно потопување и самоодземање во Бога, исто како што помал пламен се вклучува во поголем пламен кога ќе се приближи доволно за да се спои. И ова природно гравитационо повлекување на душата нагоре кон Бога и целосно потопување е loveубов во својата најчиста форма. Токму оваа чиста loveубов е изворот на сите повлечени верзии на loveубов што ги доживуваме на земјата, без разлика дали станува збор за нагон да се споиме со друг човек, со купено добро или со почесна титула. На крајот на краиштата, не е рационално, нашата подготвеност целосно да се предадеме на друга личност или ствар, но во нејзиното јадро е силата на loveубовта што ја покажува душата што се обидува да се откаже од себе во Бога.

Jeубомора основни читања

Дали ја криете својата светлина под бушел?