Моќта на стравопочитта: Чувството на чудо промовира ovingубезност

Содржина

• Стравот е универзално искуство и дел од нашата биологија
• Какви искуства предизвикуваат чувство на страв кај вас?
• Врвни искуства и екстатичен процес
• Природата и сортите на верско искуство
• Johnон Муир, клубот Сиера и просоцијалното однесување се испреплетени
• Заклучок: Дали идните сајбер реалности ќе го намалат нашето природно чувство за чудо?

Една нова студија покажа дека доживувањето чувство на страв промовира алтруизам, lovingубезност и великодушно однесување. Студијата од мај 2015 година, „Стравост, малото себе и просоцијално однесување“, предводена од д -р Пол Пиф, од Универзитетот во Калифорнија, Ирвин, беше објавена во Весник за личност и социјална психологија .

Истражувачите ја опишуваат стравопочитта како „чувството на чудење што го чувствуваме во присуство на нешто огромно што го надминува нашето разбирање за светот“. Тие посочуваат дека луѓето обично доживуваат стравопочит во природата, но исто така чувствуваат чувство на стравост како одговор на религијата, уметноста, музиката итн.

Покрај Пол Пиф, тимот истражувачи вклучени во оваа студија вклучија: Пиа Дице, од Универзитетот во Newујорк; Д -р Метју Фајнберг, Универзитет во Торонто; и Даниел Станкато, БА и Дахер Келтнер, Универзитетот во Калифорнија, Беркли.

За оваа студија, Пиф и неговите колеги користеа серија различни експерименти за да испитаат различни аспекти на стравопочит. Некои од експериментите мереа колку е предиспонирано некој да доживее стравопочит ... Други беа дизајнирани да предизвикаат стравопочит, неутрална состојба или друга реакција, како гордост или забава. Во последниот експеримент, истражувачите предизвикаа стравопочит поставувајќи ги учесниците во шума со високи дрвја од еукалиптус.

По првичните експерименти, учесниците се вклучија во активност наменета за мерење на она што психолозите го нарекуваат „просоцијално“ однесување или тенденции. Просоцијалното однесување е опишано како „позитивно, корисно и наменето за промовирање на општествено прифаќање и пријателство“. Во секој експеримент, стравопочитта беше силно поврзана со просоцијални однесувања. Во соопштението за печатот, Пол Пиф го опиша своето истражување за стравопочит, велејќи:

Нашата истрага покажува дека стравот, иако често минлив и тешко може да се опише, служи за витална општествена функција. Со намалување на акцентот на индивидуалното јас, стравопочитта може да ги поттикне луѓето да се откажат од строгиот личен интерес за да ја подобрат благосостојбата на другите. Кога доживувате стравопочит, можеби, егоцентрично гледано, не се чувствувате како да сте веќе во центарот на светот. Со префрлање на вниманието кон поголемите ентитети и намалување на акцентот на индивидуалното јас, ние расудувавме дека стравопочитта ќе предизвика тенденции да се вклучат во просоцијални однесувања, кои може да бидат скапи за вас, но кои имаат корист и им помагаат на другите.

Низ сите овие различни предизвикувачи на стравопочит, ги најдовме истите видови ефекти-луѓето се чувствуваа помали, помалку важни за себе и се однесуваа попросоцијално. Дали стравот може да предизвика луѓето да бидат повеќе инвестирани во поголемо добро, даваат повеќе во добротворни цели, да волонтираат да им помагаат на другите или да направат повеќе за да го намалат нивното влијание врз животната средина? Нашето истражување би сугерирало дека одговорот е да.

Стравот е универзално искуство и дел од нашата биологија

Во 1960 -тите години, Абрахам Маслоу и Марганита Ласки спроведоа независно истражување слично на работата што ја вршеа Пиф и неговите колеги. Истражувањето што Маслоу и Ласки го спроведоа одделно за „врвни искуства“ и „екстази“ соодветно, совршено се совпаѓа со најновото истражување за моќта на стравопочитта од Пиф и сор.

Овој блог пост е продолжение на мојата неодамнешна Психологија денес блог пост, Врвни искуства, разочарување и моќта на едноставноста. Во мојот претходен пост, напишав за потенцијалната анти-кулминација на очекуваното врвно искуство проследено со болно чувство „дали е тоа с all што постои?“

Овој пост се проширува на моето сознание за средината на животот дека врвните искуства и стравопочит може да се најдат во секојдневните вообичаени работи. За да го надополнам текстот, вклучив неколку снимки што ги направив со мојот мобилен телефон и ги прикажуваат моментите кога ме погоди чувство на чудење и стравопочит во изминатите неколку месеци.

Кога последен пат имавте страшен момент што ве натера да кажете „WOW!“? Дали има места од вашето минато што ви паѓаат на ум кога размислувате за моменти или врвни искуства што ве оставиле во стравопочит?

По неколку години бркање на Светиот грал на врвни искуства што практично требаше да се изедначат на врвот на планината Еверест за да изгледаат извонредно-сфатив дека некои врвни искуства можат да бидат „вонземски“ на начин што се случува еднаш во животот. .. но, исто така, постојат секојдневни врвни искуства кои се подеднакво неверојатни и достапни за секој од нас, ако ги имаме нашите антени за чувство на чудење и стравопочит што е насекаде.

На пример, во рана пролет, кога нарцисите цветаат, ме потсетуваат дека врвните искуства и чувството на стравопочит буквално може да се најдат во вашиот двор.

Какви искуства предизвикуваат чувство на страв кај вас?

Како дете, бев изненаден од опсегот на високи облакодери додека шетав по улиците на Менхетен. Облакодерите направија да се чувствувам мало, но морето на човештвото на градските улици направи да се чувствувам поврзан со колективот кој беше многу поголем од мене.

Едно од моите врвни искуства и клише моменти на стравопочит беше првиот пат кога го посетив Гранд Кањонот. Фотографиите никогаш не ја доловуваат прекрасноста на Гранд Кањонот.Кога ќе го видите лично, сфаќате зошто Гранд Кањонот е едно од седумте природни чуда на светот.

Првиот пат кога го посетив Гранд Кањонот беше за време на возење на колеџ на крос-кантри. Стигнав во кањонот околу полноќ во темно темнина и го паркирав мојот трошен вагон од вагон назад на паркинг со знак што ги предупреди туристите дека овој дел е глетка за разгледување. Спиев на футон во задниот дел на автомобилот. Кога се разбудив на изгрејсонце, мислев дека с still уште сум во сон кога бев сведок на панорамата на Гранд Кањонот што ми го драма умот низ прозорците на мојот караван.

Гледањето на Гранд Кањонот за прв пат беше еден од оние надреални моменти кога речиси треба да се стиснете за да бидете сигурни дека не сонувате. Се сеќавам дека го отворав отворот на вагонот и седев на браникот и играв Sense of Wonder од Ван Морисон на мојот Вокман повторно и повторно додека гледав низ пејзажот додека изгреа сонцето.

Колку и да е вулгарен, понекогаш сакам да додадам музички саундтрак во моментите на врвно доживување, за да можам да го кодирам чувството на стравопочит во невронска мрежа која е поврзана со одредена песна и ќе предизвика повратна врска во тоа време и место секогаш кога Ја слушам песната повторно. Дали имате песни што ве потсетуваат на страв или чувство на чудо?

Јасно е дека јас не сум сам во стравот од природата и чувството на чудење го намалува чувството за себе на начин што го поместува фокусот од моите индивидуални потреби водени од его и кон нешто многу поголемо од мене.

Врвни искуства и екстатичен процес

Неодамнешното истражување на Пиф и неговите колеги го надополнува истражувањето спроведено во 1960 -тите за врвните искуства и екстази во секуларните и верските искуства.

Марганита Ласки беше новинар и истражувач кој беше фасциниран од екстатичните искуства опишани низ вековите од мистични и верски писатели. Ласки направи обемно истражување за да го деконструира искуството за тоа како се чувствува екстаза или стравопочит во секојдневниот живот. Марганита Ласки ги објави овие наоди во нејзината книга од 1961 година, Екстаза: Во секуларно и верско искуство.

За нејзиното истражување, Ласки направи анкета која им поставува на луѓето прашања како што се: „Дали знаете чувство на трансцедентна екстаза? Како би го опишале? ” Ласки го класифицираше искуството како „екстаза“ доколку содржи два од трите следни описи: единство, вечност, рај, нов живот, задоволство, радост, спасение, совршенство, слава; контакт, ново или мистично знаење; и барем едно од следниве чувства: губење разлика, време, место, световност ... или чувство на смиреност, мир “.

Марганита Ласки откри дека најчестите предизвикувачи за трансцендентални екстази доаѓаат од природата. Особено, нејзиното истражување откри дека водата, планините, дрвјата и цвеќињата; самрак, изгрејсонце, сончева светлина; драматично лошото време и пролетта честопати беа катализатор за чувство на екстатика. Ласки претпостави дека чувствата на екстаза се психолошки и емоционален одговор што е вграден во човечката биологија.

Во своето дело од 1964 година, Религии, вредности и врвни искуства, Абрахам Маслоу ги демистифицираше она што се сметаа за натприродни, мистични или религиозни искуства и ги направи повеќе секуларни и мејнстрим.

Врвните искуства се опишани од Маслоу како „особено радосни и возбудливи моменти во животот, кои вклучуваат ненадејни чувства на интензивна среќа и благосостојба, чудење и стравопочит, а можеби и вклучување на свест за трансцендентално единство или знаење за повисока вистина (како да се сфаќа светот од изменета, и често многу длабока и стравопочитлива перспектива) “.

Маслоу тврди дека „врвните искуства треба да продолжат да се изучуваат и култивираат, за да можат да се запознаат со оние што никогаш ги немале или кои им се спротивставуваат, обезбедувајќи им пат да постигнат личен раст, интеграција и исполнување“. Јазикот на Абрахам Маслоу од минатите децении ги одекнува зборовите што ги употреби Пол Пиф во 2015 година за да ги опише просоцијалните придобивки од доживување стравопочит.

Овие описи откриваат дека чувството за чудење и стравопочит се безвременско и егалитарно. Секој од нас може да ја искористи моќта на природата и да се згрози ако му се укаже можност. Вообичаеното врвно искуство и чувствата на екстаза се дел од нашата биологија што ги прави универзални, без оглед на социо-економскиот статус или околности.

Природата и сортите на верско искуство

Во текот на американската историја, иконоборците како што се: Muон Муир, Ралф Валдо Емерсон, Хенри Дејвид Торо и Вилијам Jamesејмс сите нашле инспирација во трансцендентната моќ на природата.

Трансценденталистичките мислители кои живееле во Конкорд, Масачусетс во средината на 1800-тите ја дефинирале својата духовност со поврзаност со Природата. Во неговиот есеј од 1836 година Природа , што го предизвика трансценденталистичкото движење, Ралф Валдо Емерсон напиша:

Во присуство на Природата, диво задоволство поминува низ човекот и покрај вистинската тага. Не само сонцето или летото, туку секој час и сезона го дава својот данок на задоволство; за секој час и промена соодветствува и овластува различна состојба на умот, од пладне без здив до најстрашното полноќ. Преминувајќи гола заедничка, во локви од снег, во самрак, под облачно небо, без да имам во моите мисли каква било посебна среќа, уживав во совршена возбуда.

Во својот есеј, Одење , Хенри Дејвид Торо (кој беше сосед на Емерсон) рече дека поминувал повеќе од четири часа дневно надвор од вратите во движење. Ралф Валдо Емерсон коментираше за Торо: „Должината на неговото одење униформно ја направи должината на неговото пишување. Ако замолчи во куќата, тој воопшто не пишуваше “.

Во 1898 година, Вилијам Jamesејмс го искористи одењето низ природата за да го инспирира и неговото пишување. Jamesејмс отиде во епска пешачка одисеја низ високите врвови на Адирондак во потрага по „стравопочит.“ Тој сакаше да ја искористи моќта на природата и да стане канал за да ги канализира своите идеи за Сорти на верско искуство на хартија.

На возраст од педесет и шест години, Вилијам Jamesејмс тргна во Адирондак, носејќи пакет од осумнаесет килограми во покачување на ултра издржливост, што беше еден вид на Визиоквест. Jamesејмс бил инспириран да го направи ова патување откако ги прочита списанијата на Georgeорџ Фокс, основач на Квекерите, кој напиша дека има спонтани „отвори“ или духовно просветлување во природата. Jamesејмс бараше трансформативно искуство за да ја информира содржината на важна серија од предавања што беше побарано да ја предаде на Универзитетот во Единбург, а кои сега се познати како Предавања на Гифорд .​

Вилијам Jamesејмс исто така бил привлечен кон Адирондаците како начин да избега од барањата на Харвард и неговото семејство. Тој сакаше да пешачи во пустината и да ги остави идеите за неговите предавања да се инкубираат и да проникнат. Тој беше во потрага по искуство од прва рака за да го потврди своето верување дека психолошкото и филозофското проучување на религијата треба да се фокусира на директното лично искуство на „безбожност“, или соединување со нешто „подалеку“, отколку на догмата на библиските текстови и институционализација на религијата од црквите.

Вилијам Jamesејмс имаше претпоставка дека пешачењето по Адирондак ќе го поттикне за богојавление и тип на искуство на преобраќање. До аџилакот во Адирондак, Jamesејмс повеќе ја разбираше духовноста како академски и интелектуален концепт. По неговите богојавленија на пешачките патеки, тој имаше ново ценење за духовните „отвори“ како универзална клучна дупка за повисоката свест достапна за секого.

Како што опишува Jamesејмс, неговите откритија на патеките во Адирондак му овозможија „да ги натовари предавањата со конкретни искуства на спонтано гледање надвор од ограниченото јас, како што објавија претходниците како Фокс, основачот на Квекерот; Света Тереза, шпанскиот мистик; ал-Газали, исламски филозоф “.

Johnон Муир, клубот Сиера и просоцијалното однесување се испреплетени

Johnон Муир, кој го основа Клубот Сиера, е уште еден историски loубител на природата кој продолжи да прави просоцијални дела врз основа на стравот што го доживеа во шумата. Муир бил опседнат со ботаника на колеџ и ја наполнил својата соба во студентски дом со грмушки од цариградско грозде, дива слива, боровинки и растенија од нане за да се чувствува поблиску до природата во затворен простор. Муир рече: „Моите очи никогаш не се затворија за славата што ја видов“. Во внатрешноста на својот дневник за патувања, тој го напиша своето обраќање како: „Johnон Муир, планета земја, универзум“.

Муир го напушти Универзитетот Медисон без диплома и замина во она што тој го опиша како „Универзитет на дивината“. Walkе шеташе илјадници милји и пишуваше ексузивно за неговите авантури. Лутавоста на Муир и чувството за чудење што го чувствуваше во природата беа дел од неговата ДНК. Кога Johnон Муир имаше триесет години, го посети Јосемит за прв пат и беше изненаден. Тој ја опиша стравопочитта да се биде во Јосемит за прв пат пишувајќи,

С Everything блескаше со небесниот ненадминат ентузијазам ... Треперам од возбуда во зората на овие славни планински возвишености, но можам само да гледам и да се чудам. Нашата логорска шумичка се исполнува и возбудува со славната светлина. С Everything што буди будно и радосно. На На Секој пулс чука високо, секоја клетка животот се радува, се чини дека самите карпи возбудуваат со животот. Целиот пејзаж свети како човечко лице во слава на ентузијазмот. Планините, дрвјата, воздухот беа исфрлени, радосни, прекрасни, волшебни, исфрлени од умор и чувство за време.

Способноста на Муир да ја доживее стравопочитта кон природата и чувството на единство со планините и дрвјата, доведе до длабоко мистично ценење и вечна посветеност на „Мајката земја“ и заштита. Емерсон, кој го посети Муир во Јосемити, рече дека умот и страста на Муир биле најмоќните и најубедливите за сите во Америка во тоа време.

Заклучок: Дали идните сајбер реалности ќе го намалат нашето природно чувство за чудо?

Леонард Коен еднаш рече: „Седум до единаесет е огромен дел од животот, полн со досадно и заборавање. Факт е дека полека го губиме дарот на говор со животните, дека птиците повеќе не ги посетуваат нашите прозорци за да разговараат. Додека нашите очи се навикнуваат на видот, тие се оклопуваат против чудата “.

Како возрасен, моментите што ги доживувам стравопочит се случуваат речиси исклучиво во природата. Како и повеќето луѓе во анкетата на Ласки, се чувствувам најекстатично во близина на водата, на изгрејсонце и зајдисонце и за време на драматично време. Иако Менхетен е опкружен со вода, трката за стаорци во таа метропола ми отежнува да се чувствувам великодушно кога сум на тротоарите на Newујорк овие денови - што е главната причина што морав да заминам.

Сега живеам во Провинстаун, Масачусетс. Квалитетот на светлината и постојано менливото море и небо околу Провинстаун предизвикуваат постојано чувство на чудење. Lивеењето близу до Националното морско крајбрежје и дивината на Кејп Код ме прави да се чувствувам поврзан со нешто поголемо од себе што го става човечкото искуство во перспектива на начин што прави да се чувствувам понижено и благословено.

Како татко на 7-годишно дете, се грижам дека растењето во дигитална „ера на Фејсбук“ може да доведе до исклучување од природата и чувство на чудење за генерацијата на мојата ќерка и следните. Дали недостатокот на стравопочит ќе предизвика нашите деца да бидат помалку алтруистични, просоцијални и великодушни? Ако се остави без контрола, дали недостатокот на стравопочитувачки искуства може да резултира со помала lovingубезност во идните генерации?

Се надеваме, наодите од истражувањето за важноста на стравопочитта и чувството за чудење ќе н ins инспирираат сите да бараме врска со природата и стравопочитта како начин за промовирање на просоцијални однесувања, lovingубезност и алтруизам-како и екологија. Пиф и колегите ги сумираа своите наоди за важноста на стравопочитта во нивниот извештај, велејќи:

Стравот се јавува во искуствата што минуваат низ животот. Гледајќи нагоре во ryвезденото пространство на ноќното небо. Гледајќи низ сината пространост на океанот. Чувство зачудено од раѓањето и развојот на детето. Протести на политички митинг или гледање во живо на омилениот спортски тим. Многу искуства што луѓето најмногу ги негуваат се поттикнувачи на емоциите на кои се фокусиравме овде - стравопочит.

Нашата истрага покажува дека стравот, иако често минлив и тешко може да се опише, служи за витална општествена функција. Со намалување на акцентот на индивидуалното јас, стравопочитта може да ги поттикне луѓето да се откажат од строгиот личен интерес за да ја подобрат благосостојбата на другите. Идните истражувања треба да се базираат на овие првични наоди за понатамошно откривање на начините на кои стравот ги оддалечува луѓето од тоа да бидат центар на нивните индивидуални светови, кон фокус на поширокиот општествен контекст и нивното место во него.

Подолу е клип на YouTube за песната на Ван Морисон Чувство за чудо, што ја сумира суштината на овој блог пост. Овој албум е моментално достапен само на винил. Видеото подолу ги содржи стиховите и монтажата на слики што некој ги поврзал со песната.

Ако сакате да прочитате повеќе на оваа тема, проверете ја мојата Психологија денес постови на блогови:

• „Врвни искуства, разочарување и моќта на едноставноста“
• „Невронауката на имагинацијата“
• „Враќањето на непроменето место открива како сте се промениле“
• „Еволутивната биологија на алтруизмот“
• "Како вашите гени влијаат на нивоата на емоционална чувствителност?"
• "Карпе Дием! 30 причини да го искористите денот и како да го направите тоа"

© 2015 Кристофер Бергланд. Сите права се задржани.

Следете ме на Твитер @ckbergland за новости Патот на спортистот блог постови.

Патот на спортистот ® е регистрирана трговска марка на Кристофер Бергланд