Морал: За што е добро?

Човечките морални системи на крајот се биолошки: тие се генерирани од мозоци, а мозокот е составен од механизми кои се развиваат со стандардна дарвинова природна селекција. Како и сите биолошки адаптации (како што се срцето, матката и рацете), овие механизми решаваат проблеми поврзани со индивидуално преживување и репродукција. Моралните пресуди на поединци генерално може да се сметаат за примарни производи, или на друг начин како нуспроизводи на овие механизми. Згрозеноста од парење со најблиските, на пример, веројатно е примарниот производ (односно производот што еволуцијата „го имал за цел“) на механизмот дизајниран да избегне вкрстување. Тенденцијата да се осуди бесплатната штета на животните, од друга страна, најверојатно е нуспроизвод на механизми кои функционираат првенствено за да овозможат емпатија со луѓето и да ја рекламираат нечија добрина кон другите луѓе. (Забележете дека да се смета особината како нуспроизвод за разлика од примарниот производ, не подразбира ништо во врска со неговата општествена вредност).

Некои психолошки адаптации за морално-релевантно однесување ги решаваат проблемите што постојат буквално во сите човечки средини (на пример, проблемот со избегнување на вкрстување). Други се решенија за проблемите што се потешки во некои средини од другите, и ова е главната причина зошто-и покрај фактот дека човечката природа е фундаментално иста крос-културно-некои аспекти на моралните системи значително се разликуваат во културите. На пример, во средини во кои пристапот до ресурсите зависи особено од успехот во војната - како меѓу племенските заедници на висорамнината Нова Гвинеја или федерациите на средновековната Европа - луѓето се релативно веројатно да ги поддржат воените доблести како жестокоста и храброста и омаловажувачки кукавичлук.

Човековите психолошки адаптации, исто така, можат да создадат иновативни вредносни системи кои решаваат проблеми во широк опсег на адаптивни домени. Вредностите што промовираат научно истражување, на пример, помагаат да се решат проблемите поврзани со егзистенција (земјоделска наука), опстанок (медицина), трговија (индустриско производство) и многу други домени. Оваа човечка способност да дизајнира иновативни морални системи е уште една причина зошто моралот варира во различни култури, а истражувачите како биологот Ричард Александар и антропологот Роберт Бојд сугерираа како оваа културна варијација може да доведе до морална еволуција. Луѓето се биолошки прилагодени да се натпреваруваат во групи, а важна предност што може да ја има една група во однос на другата е моралниот систем што подобро промовира конкурентен успех. Ако карактеристиките на моралниот систем на општеството (како што се вредностите што промовираат научен напредок) го искористат општеството во меѓугрупната конкуренција, тогаш моралниот систем може да биде фаворизиран со „селекција на културна група“ ( не истото како и биолошката селекција на групи, што е процес преку кој индивидуите се развиваат за да им користат на своите групи на сметка на сопственото генетско преживување, и што изгледа непотребно како посебно објаснување за човековото однесување; за детали погледнете ја статијата на Стивен Пинкер или мојот преглед на книга). Историски гледано, групите со релативно зајакнувачки морални системи имаат тенденција да ги заменат групите со релативно загрозувачки морални системи, а исто така да бидат имитирани од послабите групи кои сакаат да се угледаат на нивниот успех. Преку овие процеси, победувањето на моралните формули има тенденција да се шири на сметка на губење на оние.

Од оваа перспектива, садот за меѓугрупна конкуренција игра клучна улога во одредувањето кои морални системи цветаат, а кои пропаѓаат. Ова гледиште не подразбира ништо цинично за моралот: воопшто нема причина од биологијата дека овој натпревар мора да биде насилен (и навистина, Пинкер убедливо тврди во неговата неодамнешна книга дека со текот на времето стана многу помалку насилен), и ненасилен, продуктивен конкуренцијата може да доведе до зголемен бран на придобивки за човештвото воопшто. Она што го подразбира ова гледиште е дека моралот треба да биде помалку за страсни изрази на лутина и повеќе за дизајнирање на систем на вредности што ќе овозможи општествен успех во постојано менување и вечно конкурентен свет.

(Верзија на овој напис ќе се појави како колона на авторката „Природно право“ во списанието за банкарство Глобален чувар на имот ).

Авторски права Мајкл Е. Цена 2012. Сите права се задржани.