Морален карактер и цел пред апсурдни неволји

„Она што го учиме во време на помор: дека има повеќе нешта за восхитување кај мажите отколку да ги презираат“.

Така заклучува Алберт Ками во неговиот сега веќе попроменлив роман од 1947 година Чумата , кој го замислува модерниот француски алжирски град Оран, сериозно погоден од враќањето на чумата што ја пренесуваат стаорци.Ками многу добро ја опишува нашата сегашна ситуација и различните изрази на човечката природа во време на криза и длабока лична закана. ¹

Меѓу ликовите на Ками е д -р Бернард Рио, практичен човек во првите редови за борба против епидемијата, кој вели „Морам да ви го кажам ова: целата оваа работа не е за херојство. Се работи за пристојност. Можеби изгледа смешна идеја, но единствениот начин да се борите против чумата е со пристојност “. Што, објаснува тој, значи „да ја работам својата работа“. Друг лик, отец Панелу, језуитски свештеник, му кажува на своето собрание дека чумата е Божја казна за нивните гревови, но потоа е во загуба да ја објасни смртта на детето. А потоа, тука е Котар, нестабилен и таинствен човек кој изгледа посреќен за време на чумата отколку во други времиња, бидејќи сите други сега ја делат својата вообичаена состојба на страв и кој профитира од појавата водејќи бизнис за криумчарење.

Кој си ти? Кој сакаш да бидеш?

Дали сакате да бидете личноста која доброволно ќе пазари за стари лица и ќе доставува оброци? Или лицето што собира огромни количини предмети од супермаркет далеку над вашите лични потреби, придонесувајќи за недостаток за сите други? Дали сакате да бидете малиот сопственик на дестилерија што ќе го пренасочи вашиот бизнис да произведува раствор за чистење раце базиран на алкохол и ќе го продавате по одредена цена, а потоа ќе ги донирате парите на банките за храна? Или сакате да бидете момчето што купува 17.700 шишиња средство за дезинфекција на раце за да ги продадете со огромен профит на Амазон и е-Беј (и веројатно полошо: луѓето што му упатуваат смртни закани)?

Сите сме прочитале безброј примери за човечки алтруизам и „случајни дела на добрина и великодушност“ за време на оваа појава. Како Британката која одговори на молбата на Фејсбук од некој што едвај го познава, возеше осум часа за да собере заробена имунолошка студентка од универзитетот во Манчестер за да ја донесе на аеродром, бидејќи другите опции за превоз се затворија. Или средношколец од Чикаго кој започна кампања за помош на соучениците чии семејства се борат со несигурност во храната. Или групата „Caremongerers“ која започна во Торонто и брзо се прошири низ Канада, привлекувајќи брзо десетици илјади волонтери во мрежа на добри Самарјани кои бараат да донираат каква било помош што можат, на оној што има потреба, особено на постарите и оние кои се најзагрозени среде епидемијата. Или компјутерските експерти кои се понудија да им помогнат на помалку технички упатените да отворат домашни канцеларии за време на пандемијата, без надомест. И милиони на милиони мали чинови на добрина и промисленост од обичните луѓе, не само кон сопственото семејство и блиските пријатели, туку кон соседите и странците.

Но, тука се психопатските предатори и луѓе на кои им недостасува морален компас - хакери на компјутери, измамници и сајбер -измамници. Како што се оние што користат фишинг -пораки или говорна пошта за кои се тврди дека се од Агенција за јавно здравје, кои обезбедуваат резултати од тестови и рецепти, потоа бараат лични информации и броеви на кредитни картички. Или, пак, злонамерната апликација за откуп софтвер, која се грижи за страшната потреба на луѓето за информации за СОВИД-19. И сите видови измами кои ги експлоатираат луѓето кои очајно бараат начини да се заштитат.

Ирационални верувања

Во секоја криза, има шарлатани и продавач на змиско масло што им продава чудесни лекови на ранливите и лековерните. И има вистински верници кои ги тврдат своите „алтернативни терапии“-практичарите честопати се исто толку лековерни и добронамерни (но научно неписмени) како и луѓето што плаќаат за тие терапии.

Да не заборавиме како човечкото суеверие и нерационалните верувања во лековерни лекови се она што на Ковид-19 им овозможи да скокаат видови на прво место. Но, не бидете самозадоволни и осудувајте ги ирационалните верувања на другите луѓе, бидејќи сите ние имаме многу наши, и ние обично сме слепи за нив. Ова е општа човечка тенденција, а не карактеристична за ниедна група. Уште една илустрација за нашето заедничко сродство.

И што да се каже за пролетните прославувачи на плажата на Флорида, кои флагрантно ги игнорираат молбите на јавните здравствени власти за социјално дистанцирање? Дали се себични? Во негирање? Незнаен? Или само подлегнување на ирационалното, младешко верување дека се неповредливи и бесмртни?

Исто така, неизбежни во секоја криза се теоретичарите на заговор. Овие личности обично се чувствуваат толку паметни и супериорни во нивната перцепција што сите останати се за fallenубуваат во заговорот, додека го откриваат. Сепак, тие се целосно несвесни колку транспарентно ја откриваат сопствената лековерност и нивниот целосен недостаток на интелектуална софистицираност, во крајната неверојатност и смешност на нивните идеи.

Малку повеќе бенигни, но сепак неискрени и самопослужни се типовите на поединци кои се претставуваат на интернет како славни, веродостојни луѓе, испраќајќи е-пошта со лажни предмети како „Прекрасна порака од Бил Гејтс“ за да се осигураат дека ќе стане вирална. Обидувајќи се да ги промовираат сопствените идеи за инспиративни, мотивациони чувства, но одразуваат основна агенда - во конкретниов случај туркање на старата група дека с happens се случува со причина.

Грижа и потпирање едни на други во рамнодушен универзум

Сите големи прашања на човечката борба во рамнодушен универзум се изнесени на виделина од оваа пандемија. Дали ние луѓето сме доволно кооперативни и рационални за да зависиме еден од друг, да ја совладаме природата и да цветаме заедно? Еволуиравме преку слепи сили на природна селекција ² да имаат и кооперативни и конкурентни инстинкти, себични и алтруистички тенденции, сочувствителни и агресивни нагони.

Меѓу другото, СОВИД-19 и измисленото замислување на Камус за такво сценарио, ја доловува општествената динамика наречена „трагедија на заедницата“. (Оригиналната верзија на концептот опишува сценарио во кое овчарите им дозволуваат на своите животни да се прегреат на заедничко пасиште, со што ќе го уништат за сите нив). Луѓето мора да дејствуваат против или да го ограничат својот личен интерес за поголемо општо добро, или следат трагични исходи-исцрпување или расипување на заедничките ресурси. Ние сме веќе запознаени со овој проблем на глобално ниво со климатските промени. Само соработката, колективната акција и самоограничувањето можат да ги зачуваат и зголемат нашите заеднички ресурси и да ни овозможат на сите да преживееме, и на крајот да цветаме и да напредуваме заедно. Луѓето се разликуваат во нивната склоност кон соработка и во силата на нивниот морален карактер. Тие се разликуваат во самоконтролата, алтруизмот и интегритетот.

Вообичаен наод во истражувањето на заедничката трагедија, според еден експерт, е дека околу една третина од учесниците дејствуваат како несебични лидери, користејќи ги сите алатки што експериментаторите ги ставаат на располагање за да ја решат дилемата за соработка, приближно една десетина се себични експлоататори. на секоја соработка што се појавува, а рамнотежата се чуваат соработници со флексибилен морал. ³

Важно, културно еволуираните морални норми, многу од нив неформални, можат и прават моќно да го обликуваат човечкото однесување. Социјалниот притисок е моќна сила, а репутацијата е многу важна за повеќето луѓе, поттикнувајќи ги подобрите ангели од нивната природа да преовладуваат. Институциите за принуда, како што се полицијата и судовите, не се потребни скоро толку колку што претпоставуваат многу луѓе во зајакнувањето на кооперативното однесување, иако тие институции сигурно имаат важна улога. Религијата е древна форма на институционална општествена контрола од големи размери, претходник на повеќе демократски институции засновани на докази. Принудните институции се поефикасни кога самите тие се производ на културно еволуираните морални норми и се одраз на општествениот консензус, воспоставен со демократски социјален договор.

Гувернерот на Калифорнија, Гавин Newsусом, ја препозна моќната улога на социјалниот притисок и угледот кога рече дека не очекува дека ќе биде потребна полиција за да го спроведе неговиот ред за социјално дистанцирање дома, во тековната појава на СОВИД-19, велејќи: „haveе имаме социјален притисок и тоа ќе ги поттикне луѓето да ја направат вистинската работа “. Просветлените службеници во други јурисдикции во демократските земји рекоа слични работи.

Чувство за заедничка намена

На луѓето им треба чувство на цел и смисла во нивните животи. Ние сме мотивирани кога работиме кон кауза поголема од нас самите. СОВИД-19 претставува токму таква можност, како и другите долгорочни колективни човечки напори, како што се борбата против климатските промени и генерално подобрување на нашиот колективен квалитет на живот-собирајќи се во глобален колективен човечки проект за зголемување на човечкиот процут. Нашето чувство за цел доаѓа од грижата за нашите ближни во рамнодушен универзум. Тоа доаѓа од разбирање дека случајните неволји можат да се појават во секој момент, и од разбирањето дека имаме само еден на друг да се потпреме.

Кој сакаш да бидеш? Дали може да бидете зависни кога е најважно?

2. И преку честопати потценетото паралелно скулпторско влијание на сексуалната селекција.

3. https://www.edge.org/response-detail/25404; https://science.sciencemag.org/content/362/6420/1236.